LOS ORÍGENES DEL TAROT
Pese a numerosas hipótesis, el origen del tarot sigue siendo oscuro y pocos historiadores se atreven a precisarlo. Percibiendo en el Antiguo Egipto la fuente del simbolismo occidental, Court de Gébelin escribía en el siglo XVIII: […] Si se anunciara que aún existen en nuestros días obras de los antiguos egipcios, que devoran sus suntuosas bibliotecas y que contienen su doctrina más pura sobre objetos de interés, cada uno estaría, sin duda, ansioso por conocer un libro tan precioso y tan extraordinario […]
Este libro egipcio, único resto de sus espléndidas bibliotecas, existe en nuestros días: es incluso tan común que ningún erudito ha dignado ocuparse de él, ya que nadie antes que nosotros había sospechado jamás su ilustre origen. Este libro es el juego de los tarots.
Sin embargo, si es cierto que el tarot es una obra simbólica extraordinaria, Court de Gébélin afirma, sin embargo, de manera gratuita el origen egipcio del tarot. Basta con discernir el carácter simbólico de figuras hasta entonces consideradas caprichosas para que, de inmediato, se reconozcan en ellas jeroglíficos atribuibles a los sabios de la más alta antigüedad. Es apresurarse demasiado en la tarea.
Sin embargo, otra hipótesis, mucho más interesante, fue desarrollada en el siglo pasado por numerosos eruditos como Eliphas Lévi, Papus, Stanilas de Guita u Oswald Wirth. Se trata del origen hebreo del tarot, en el que cada una de las veintidós láminas mayores corresponde a las veintidós letras del alfabeto hebreo. En efecto, lo que llama la atención ante todo en el tarot es el número 22, que es precisamente el de las letras del alfabeto hebreo. Por lo tanto, podemos preguntarnos si no es a los judíos a quienes debemos nuestras veintidós figuras cabalísticas.
Algunos herméticos afirman que estos dibujos alegóricos habrían sido creados por cabalistas medievales para servir como soportes de reflexiones metafísicas sobre las veintidós letras hebreas.
Según el alquimista e ineludible Oswald Wirth, es posible instruirse en las cosas profanas escuchando a los pedagogos; no ocurre lo mismo en la iniciación. El verdadero secreto permanece para siempre incommunicable; no se susurra de oído a oído. Para poseerlo, es necesario lograr asimilarlo espiritualmente, descubriéndolo en lo más profundo de uno mismo. Lo propio del simbolismo es permanecer indefinidamente sugestivo; cada uno ve en él lo que su poder visual le permite percibir. Como modo de expresión, el simbolismo se opone al positivismo de los asuntos y de la enseñanza profana. Solo se dirige a los pensadores capaces de meditar y profundizar.
Antaño, cuando se leía menos, se pensaba más hablándose en silencio a uno mismo. El espíritu de los antiguos se complacía en montar el Pegaso del sueño filosófico para elevarse con los poetas en el cielo de las ideas.
Debemos volver a esa aviación mental, tan contraria a nuestras costumbres de locomoción terrenal. El positivismo contemporáneo, riguroso en sus deducciones, debe complementarse en nosotros con un poeta sutil (vates en latín) capaz de vaticinar lógicamente, pues el pensador completo se revela como adivino: intuye lo que permanece misterioso e ininteligible para el vulgo.
Lejos de despreciar la adivinación, hoy en día conviene rehabilitar su práctica. Incluso cuando se limita a balbuceos pueriles, abre a la inteligencia puertas comúnmente cerradas.
Por lo tanto, no desanimaremos a quienes estudian el tarot, especialmente desde el punto de vista adivinatorio, ya que la adivinación es la era de todas nuestras ciencias, de nuestras filosofías y de nuestras religiones. Es respetable en su principio y merece ser tomada en serio. Es la Razón la que nos prohíbe negligir las interpretaciones adivinatorias que sugieren a los cartománticos los veintidós arcanos del tarot. Para desenredar lo mejor posible el caos de las interpretaciones indefinidamente extensibles. Señalamos en primer lugar, para cada arcano, las nociones del orden más trascendente. De la metafísica pasamos después al dominio moral o psíquico, donde se clasifican las virtudes, las cualidades y las aptitudes. Finalmente descendemos a las acepciones más materiales, para terminar con los vicios, las desgracias y los defectos.
Sea como fuere, parece que el tarot fue introducido en Europa, en su forma actual, hacia el siglo XIV. En efecto, el estudio de ciertos elementos gráficos que aparecen en los arcanos nos lleva a pensarlo.
A título de ejemplo: el joven hombre del arcano VI viste un jubón y medias que no aparecieron hasta alrededor de 1335. La tercera corona de la tiara papal, dibujada en el arcano del Sumo Sacerdote, aparece por su parte hacia 1315 o 1316. Si el carácter medieval del tarot, en su forma actual, no deja ninguna duda, no obstante, nos abstendremos de afirmar algo en lo que respecta a su origen, ya que los grandes arquetipos que lo constituyen son de todos modos eternos. No obstante, lo que permanece indudable es que constituye un conjunto de imágenes simbólicas extremadamente poderosas que movilizan fácilmente la mirada y la atención de quien las contempla. Es lo que nos interesa.
